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但当亲情关系与政治尊卑关系相遇时，政治上的关系则是主导性的。

再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。例如，伊川说： 知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。

只说一个行，已自有知在。《易》谓知至，至之，知至者，知也。20世纪以来，中外学者对此的讨论不少①，本文以再论为题，是自信有些新见，当然成功与否，得待方家指正。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。但想研究长安的意欲，在问人、查地图、找资料而获得较粗浅的知识后，亦可以因被美丽的长安风景相片所吸引而转化为想亲睹长安，并展开为赴长安的意向性行动。

于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。不过，当阳明的说法不断受到质疑，特别是遭遇来自程朱理学强调知先行后观点的挑战后，他已将知行合一的思考伸展至道德以外其他的知，并主张知行合一是所有形态的真知，包括道德的知与其他的知，所共有的规范性知识结构。别子为祖，说的是宗法家族的‘太祖。

正是通过继所自出，我们发现，《郊特牲》所谓的诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯作为维系宗法的根本原则，与人们所发现的诸侯祖天子、大夫祖诸侯的事例，恰恰不相反对，因为后者遵循的是另一条宗法的原则，即继所自出。但赵伯循始谓禘为王者之大祭也，王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也，而朱熹《四书章句集注》卷二《八佾篇》采之。(52)陈絜：《应公鼎铭与周代宗法》，《南开学报》(哲学社会科学版)2008年第6期。在严格的意义上，君统的主体是诸侯，而宗统的主体是大夫士，君统与宗统分别针对国(政治)与家(宗法)的构造。

毛奇龄进一步区分诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯中的祖与郑祖厉王也即祭其祖所自出意义上的祖之不同。对于这个问题，有君宗合一说与君宗隔断说两种完全不同的回答。

《左传·襄公十二年》记载：秋，吴子寿梦卒。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。齐家是周代家-国-天下政治结构整体中的一个重要环节。父母之丧，无贵贱一也。

未有禘所自出可解，而继所自出不可解者。故分宗所始，必当专推所自出以为所生之本。(65) 显然，宗统中对所出王或所出君的祭祀与君统中对该王与该君的祭祀虽然可能指向同一个人，但其实不同，而且二者并不矛盾，恰恰进一步彰显了宗统与君统之间的分别与连接点。所谓宗其继别子所自出者也。

将宗统与君统的隔断说仅仅视为经学家的发明，而与实际的历史无涉，仅是战国与汉代儒家为集权政治造势而建立的学说，这样一种观念体现了对经学的粗暴态度与实证主义历史学的傲慢与自负。卿置侧室，大夫二宗，士之隶子弟等，皆可推而著见也。

未有禘所自出不可删，而继所自出可删者。故天子大祭，得祭始祖所自出，而宗国宗邑则亦得祭所自出，与大祭相准。

同样，诸侯始封君作为大宗之祖，其所自出则为君统中的先王。(55) 无论是郑玄、许慎，还是孔疏，虽然观点有所不同，均将宋祖帝乙、郑祖厉王、鲁立文王庙等与《郊特牲》所云诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯不作一例看，而是将之视为两种不同的礼之类型来看待。《元史》卷七十二：故其礼贵诚而尚质，务在反本循古，不忘其初而已。由伯文(殷时滕君也，爵为伯，名文)之例可知所谓的古者指殷商时代，不降而各以其亲，意味着殷之诸侯为世叔父及昆弟之子等，皆服期服矣，即殷商并无所谓天子、诸侯的绝旁期之礼，在殷商，亲亲之仁并不因尊尊之义而降绝，这表明殷代的丧服制度中没有突出君臣之义与亲亲之仁的分别。不言不降，而言不臣，君是绝宗之人，亲疏皆有臣道，故虽未臣，子孙终是为臣，故以臣言之。继别子之所自出，故出王庙谓之宗，谓为同姓之所宗也。

(30)在宗统之内，恩大于义，而在君统(国与天下)层面，则以义断恩，这意味着不以亲亲害尊尊(31)，其极致则是大义灭亲(32)。云封君之子不臣诸父而臣昆弟者，以其诸父尊，故未得臣，仍为之服。

为邢、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙。由此他提炼出周代宗法的一个不可忽视的事实： 西周时期乃至于春秋中期以前，在大小宗之间的祭祀体系中，必有一位祖神是重合的。

特以尊卑既殊，不敢加以‘宗名，而其实则仍在也，一方面是将天子、诸侯的大宗身份限定在实享而不是名有的条件下，另一方面则将天子、诸侯的大宗身份限定在对于同姓的范围之内。(22)陈立：《白虎通疏证》卷十一《丧服》，第504—505页。

既仕公朝，当以公义断绝私恩。(13)《礼记正义》卷三十四《大传》，《十三经注疏》整理本，第14册，北京：北京大学出版社，2000年，第1174页。若天子、诸侯旁期之丧，则不为服也。(58) 根据朱大韶，诸侯不敢祖大夫，大夫不敢祖诸侯，是为了明其宗。

以天子诸侯皆绝其宗名，且以上文类之，不得为王之身。天子者，奉天命以临天下。

郑注《丧服》云：君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者女子子嫁者以出降。非者，非三桓各立桓公庙。

是即《周礼·大宗伯》所谓以饮食之礼亲宗族兄弟者，是天子之收族也。(20)(21)《仪礼注疏》卷三十一《丧服》，《十三经注疏》整理本，第11册，第679、707—708页。

即以丧服论，诸侯绝期，诸侯绝旁服，是其证。通子、庶子祇事宗子，宗妇虽贵富，不敢以贵富入于宗子之家。(陈戍国：《中国礼制史·先秦卷》，长沙：湖南教育出版社，2011年，第41—42页)其言发人深省。关于后者，魏人田琼曾云：天子不降其祖父母、曾祖父母、后、太子、嫡妇、姑姊妹嫁于二王后，皆如都人。

(19)其实《仪礼·丧服传》指出：诸侯之子称公子，公子不得祢先君。本支的联缀机制，每个宗支，甚至每个人，都在宗族的生命大树找到自己的世系定位。

这意味着，国君作为一国之君，一国并非由国君之同姓同宗同族之人所构成，故而国君不能为其亲戚所得而专，必须向着他姓他族开放，由此才能体现其为一国之公。(46)是故《大戴礼记·礼三本》云：王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始，德之本也。

大夫士女嫁于诸侯大夫，还为其族之尊同者，亦不以尊降。在西周，郑樵《通志·氏族略》所载周同姓国有鲁氏、晋氏、卫氏、蔡氏、曹氏、滕氏、燕氏、郑氏、吴氏、魏氏等，总计47。